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    中国之礼怎样制力、促利、倡理 ——陈康令在“文化之申”主题分享活动的演讲
    2019年08月13日 17:15 来源:解放日报 作者: 字号
    关键词:礼仪;全球治理;礼尚往来;求同存异;礼和天下

    内容摘要:进入21世纪,世界局势处在分化动荡之中,许多中观和微观层面的乱局频频出现且层层叠加,不稳定性、不确定性、不可预见性俨然成为常态。这就需要中国保持充分的战略定力和战略自信,因地制宜、因国而异、因时求新,既要判断好西方国家和非西方国家的发展变化趋势,又要用及时、必要的变通和调适来防止异变,确保的方向是“稳中求进”。那么,在百年未有之大变局下,中国之礼能够对全球治理贡献什么独特良方呢?

    关键词:礼仪;全球治理;礼尚往来;求同存异;礼和天下

    作者简介:

      《礼记》有云:乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。中国是历史悠久的礼仪之邦,礼乐文明源远流长,至少可以追溯到3000多年前的周公制礼作乐。

      随着汉语的发展,“礼仪”一词逐渐包含了礼和仪的含义。因为“礼”字诞生更早、影响力更广、重要性更大,所以多可用礼来指代礼仪。

      古代中国和周边国家之间,虽然没有西方式的国际法来对国家间关系进行约束,却孕育出了一套颇具东方特色的国际规范,我们可称之为“天下礼”。

      “天下礼”的礼节内涵、仪式的根本基础是国内礼仪思想和制度的发展,包括各国礼典、国际习惯和一般礼仪原则,核心是“五礼”之一的宾礼。在操作过程中,主要由礼部等政府机构负责管理和实施,并被详细记录在历朝历代的文献中。

      进入21世纪,世界局势处在分化动荡之中,许多中观和微观层面的乱局频频出现且层层叠加,不稳定性、不确定性、不可预见性俨然成为常态。这就需要中国保持充分的战略定力和战略自信,因地制宜、因国而异、因时求新,既要判断好西方国家和非西方国家的发展变化趋势,又要用及时、必要的变通和调适来防止异变,确保的方向是“稳中求进”。

      那么,在百年未有之大变局下,中国之礼能够对全球治理贡献什么独特良方呢?

      看到礼尚往来的繁荣景象,也体会求同存异的精神内涵

      先来回顾历史,自唐宋开始,宾礼和其他重要礼仪一起就实现了礼典化,主要由礼部统筹负责。施行礼宾的过程具有庄重、严密的一套程序安排。譬如,历朝历代对朝贡国家的贡期、贡道、贡物、朝贡规模等都有明确规定,都详细地记录在案。

      这些成文的礼仪规范,一方面记录在历朝历代的根本典章之中,如《唐会要》《宋会要》《元经世大典》《明会典》和《清会典》;另一方面记录在独立的礼仪典章之中,如《大唐开元礼》《政和五礼新仪》《大金集礼》《明集礼》和《大清通礼》。其他东亚国家也会据此制定本国的礼典,并对如何实行宾礼进一步予以规范,如朝鲜王朝的《国朝五礼仪》。

      同时,负责管理和推行宾礼的礼部或理藩院,还负责转呈属国国王的奏疏,办理属国的册封、修贡、进贺、告丧等事务,某种程度上承担了外交部门的功能和角色。

      例如,明朝在中央设礼部主客司,具体主管朝贡事务;设立鸿胪寺,掌管朝会、册封等方面的礼仪;设立行人司,奉命对朝贡国国王进行诏谕、册封、赏赐等外交事务;在京师设立会同馆,负责接待各国朝贡使者;设立四夷馆,承担翻译事务;在广东,福建,浙江等沿海地区设立市舶司,负责海外诸番朝贡市易之事,辨别表文、勘合真伪等事宜。

      许多流传至今的图像资料,还进一步展现了古代宾礼的演变历程。比如,《职贡图》是中国古代绘画的一种特殊门类,生动记载了外国外交使节来华交流的情境。

      现在能看到的最早《职贡图》是南朝梁萧绎所绘,此后历代相沿,代表性作品包括唐朝阎立本《职贡图》、宋代李公麟《万国职贡图》、元代赵孟瞓《贡獒图》、明代仇英《职贡图》、清代《皇清职贡图》等。

      在这些作品中,我们看到了礼尚往来的繁荣景象,也能体会到求同存异的精神内涵。一个规律是,实力逐步壮大使中国具有越来越高的国际威望,也叫“天下正统”。但是,中国并没有成为霸权国或者殖民国,而是运用更多能力和意愿在国际层面推行礼治。

      随着理念构建的礼治原则、权力运用的礼仪逻辑、利益分配的天下礼制不断发展成熟,“天下礼”进入规范的礼典化和组织化进程,内涵不断深化、形式愈加丰富。在各国普遍接受的基础上,整个东方秩序就得以保持在稳定和平的状态。正所谓,“礼之用,和为贵”。

      然而,全球化时代的到来给原本较为封闭的东方世界带来了不少“意外”。从西方远道而来、风格迥异的人员及其思想、传统、技术、货物等,逐步引发东西方国际秩序的剧烈碰撞,典型标志便是两次“礼仪之争”。

      在东西方国际秩序的交锋中,“礼和天下”理念受到冲击

      应该说,中国传统礼仪具有两面性。五四运动时候批判的“礼教吃人”,还有通过三跪九叩将君臣关系扭曲成主奴关系,就是封闭僵化、不与时俱进、违背礼义精神本质的糟粕部分。

      但从大的层面来讲,根据经学与美学的诠释,中国之礼具有四大价值追求:节制人性、达到仁爱、实现有序、促进和谐。

      春秋战国时期出现的第一个礼便是葬礼。对于葬礼,古人不只是注重仪式,而更加注重对人的尊重。同时,要求大家恰当地表现情绪、节制情感。

      春秋战国时期面对的另一个问题是频繁的战争。战争让国家分崩、让家庭散落,故儒家提倡人与人之间的仁爱、国与国之间的仁爱,以进入一种真正和谐的状态。在这个方面,礼无疑可以发挥积极、重要的作用,有助于社会的整合与互惠。

      从政治学和国际关系学角度来看,礼与权力可以建构三组关系,分别是展示权力、建构权力和维系权力。

      在外交层面,现代外交礼仪是各国展示权力的重要途径。从宏观层面来看,现代外交礼仪是国际行为体开展对外关系、实施外交政策、实现国家利益的重要手段之一。当全权代表达成协议后,在其获得批准成为法律之前,还要经过外交礼仪的强化,如举行隆重的仪式。从微观角度来看,现代外交礼仪主要用来协调主权国家及相应国际行为主体代表的顺序,并根据代表受到承认的级别不同,对其予以区别待遇。

      礼仪建构权力的过程,主要表现为通过礼仪程序来建构政治合法性。在传统的西欧秩序中,帝王往往需要得到教廷的加冕礼,才能获得国际政治的合法性。传统东亚秩序中,国际合法性的构建趋同于国内合法性的构建,即通过复杂的礼治化途径来实现。到了清朝,中国对周边政权的册封礼仪已发展得非常完善和庄重。

      通过组织、举行和控制仪式来维系权力,往往具有以下几种特性:政治权力常常具有剧烈变动性,礼仪则具有相对稳定性;礼仪本身具有弹性,可以为政治行为的长久延续提供一套办法;礼仪制度革新的延迟性,使得权力的变革过程不那么激烈和暴力;礼仪具有较长的生命周期,可以有效维系权力分配。

      比如在清朝,从中央政府到地方督抚执行宾礼的方式,大致以《仪礼·觐礼》为原则,遵守六项程序,并由中央和地方各自执礼。

      但是,在晚清东西方国际秩序发生激烈交锋的过程中,传统的“礼和天下”理念也受到了巨大的冲击。例如,对于英国使节马戛尔尼觐见乾隆皇帝的礼仪之争,两国僵持不下。清政府原本希望西方各国服从传统东亚秩序的各项礼仪规范,但在遭遇强硬拒绝后,清政府不得不在礼仪方面进行了妥协,选择调整宾礼的弹性方案。

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